هنا تشاهدون الخطأ في استخدام الفلاش او الوماض حيث يجب اطفاءه لان النتيجة كما ترون سيئة.
ولكن انظروا الى هذه الصور حيث تظهر نصف الشاشة اعلاها او نصفها اسود وهكذا

هنا تشاهدون الخطأ في استخدام الفلاش او الوماض حيث يجب اطفاءه لان النتيجة كما ترون سيئة.

فكرت في ايجاز بعض مصطلحات فن التصوير الاساسية التي اعرفها مدفوعا بشكر القراء لي على المقال السابق. فن التصوير لم يتغير كثيرا منذ بدايته اي بعد التحول الثوري الى كاميرا الدجيتال بقيت مصطلحات ضبط الصورة للمصور المحترف هي نفسها لم تتغير. عدا التغير الكمبيوتري في ان كاميرا الدجيتال تضبط مقادير التحكم بالصورة بنفسها ولكن في كل كاميرا دجيتال تقريبا هناك وضع يسمى
P
او
program
اي انك ستقوم ببرمجة الكاميرة او ضبطها كما في الكاميرات القديمة ذات الفلم. الكثير قد يزدري هذه الفكرة وسيقول بالعراقي ها يابة راح تخربها للكاميرة لو متطلع الصورة واضحة اني جربت اسوي هيجي. القضية هي في فهم معاملات ضبط الصورة وعلاقتها مع بعضها.
الضوء المرئي والغير مرئي هو طاقة كهرمغناطيسية او بالتحديد هو قدرة والفلم في الكاميرة -القديمة- يحتاج الى مقدار من الطاقة الضوئية كي تظهر الصورة واضحة. الطاقة هي القدرة مضروبة بالزمن.
الفلم الحساس يحتاج الى طاقة اقل كي تصبح الصورة واضحة بينما الفلم قليل الحساسية يحتاج الى طاقة اكبر.
ISO1600,ISO1000, ISO400,ISO100,ISO80
أي ان معامل آي اس او هو حساسية الفلم وعليه كانت الافلام قبلا تباع بسعر يتناسب مع حساسية الفلم واتذكر اني كنت لا اجد فلم يتعدى الاربعمئة في اسواقنا قبلا. ولكن الان يمكنك ان تضبط كاميرا الدجيتال كي تكون كأنما حاوية على فلم من حساسية الف وستمئة وهكذا اي اليوم تم القضاء على التقيد بالفلم او حتى شراء فلم اصلاً.
سرعة غالق الكاميرا أو
Shutter Speed
هذه هي بالضبط مدة تعرض الفلم للضوء اي الزمن في المعادلة التي تكلمنا عنها اي ان الزمن مضروبا بالقدرة يساوي الطاقة. وتتراوح سرعة الكاميرا الدجيتال مابين واحد أو نصف الــ ملي ثانية الى اربع ثواني او خمسة عشر او حتى ثلاثين ثانية. شيء عجيب اليس كذلك؟ واحد من الفين من الثانية او في الكاميرات الغالية واحد من اربعة الاف من الثانية كاسرع لقطة. وتستخدم لالتقاط صورة لسيارة مسرعة او دراجة او قطار او كرة من مضرب او رمية بندقية فيظهر الدخان جامدا في الهواء او اناس يلعبون في بالماء فتظهر قطرات الماء واقفة في الهواء.
وبالعكس مدة الغالق الطويلة تستخدم في الظلام فتكون اللقطة بطيئة فيمكنك ان تصور في الليل اي شيء بدون وميض ابداً بنفس هذا الاسلوب يمكنك تصوير السماء اي النجوم او شيء في الليل وتظهر النجوم معه او الغيوم. واستثني من ذلك القمر لان القمر يظهر في اي سرعة للغالق لانه منير جدا. ولكن لا بأس برفع زمن الذي تحتاجه للغالق لتصوير هلال العيد مثلاً. ولكن يجب ان يكون واضحا ان هناك عدسة خاصة توضع امام الكاميرا لكي نستخدم هذا النوع من التصوير في النهار للشلالات مثلا اي عدسة تقلل الضوء اي فلتر او مرشح ويجب ان اذكركم ان الشلالات تظهر بشكل حليب في مدة التصوير الطويلة.
معامل أف
F/2,F/4, F/8,F/16,F/32
معامل أف هو ابسط من شكله المرعب هذا ههههههه اي انه يعني فتحة العدسة فقط ويجب استخدام رقم قليل في الظلام ورقم عالي في الشمس او في الثلج او على الساحل او في اي مكان ساطع الاضاءة. ولنعود للمعادلة مرة اخرى فتحة العدسة هنا تعني ماذا؟ تعني القدرة هسه تكولون والله دوختنا بهاي المعادلة لاء بس صبروا شوية وياية وهسة تعرفون هاي المعادلة شنو فائدتها. أي كلما قل رقم معامل أف كبرت فتحة العدسة وأزدادت قدرة الضوء التي يتعرض لها الفلم.
الان سنربط هذه المفاهيم الثلاثة ببعضها.
لو استخدمنا حساسية معينة اي وضعنا فلم من نوع معين في الكاميرة ولنقل انه
ISO80
أي ارخص فلم في السوق. سيكون علينا ان نجرب طاقة عالية لتعريضة لانه غير حساس اي يجب ان نرفع مدة التعرض اي مدة فتح العدسة اي يكون الغالق بطيء وايضا يجب ان نفتح العدسة. هذا نظريا ولكن اللقطة البطيئة اقصد مدة الغالق البطيء هي كارثة ان لم تكن متعمدة.
اي شخص يحرك يده او يتحرك في الصورة او يتمرجح سيظهر ضبابيا
الطفل انساه فانه سوف لا يظهر هههههههههه
اذا كان الشخص المصور ذا يد غير ثابته فالصورة كلها ستكون ضبابية
وعليه يجب ان نبقي سرعة الغالق ليس اقل من واحد بالمئة من الثانية على اقل تقدير وصدقوني كان لدي كاميرا يابانية من نوع فوجي
Fuji
وكانت بدائية وسرعة الغالق ثابتة ولها صور رهيبة ومشرفة طوال فترة الجامعة ولكن لو كان الشخص ذا يد عنيفة متمرجحة وكان يكره من في الصورة او يكره التصوير فهذه نهاية الصورة طبعاً.
كأستنتاج لا يمكننا ان نقلل سرعة الغالق اقل من واحد بالمئة من الثانية لاسباب عملية او واقعية.
بالنتيجة اذا كان الفلم ذا حساسية قليلة وسرعة الغالق ثابتة اذا كانت الكاميرا بدائية سيكون لدينا فتحة العدسة فقط كمتحكم فنقوم بفتحها في الطقس المظلم او الغائم ونقلل فتحها في الشمس وهكذا وفي الكاميرات البدائية جدا ايضا لا يمكننا التحكم بذلك بل سيقولون لك استخدم الوماض في الظلام او داخلا لغرفة ولا تحتاج له في الشمس وهكذا وعليه كنت استخدم ضوء ساطع مؤلف من اربع فلورسنتات او ثلاثة في غرفة صغيرة كحل لهذه المشكلة وكنت احاول شراء فلم اكثر حساسية كي اتحرر من زيادة الاضاءة اصلاً.
وبالنتيجة يمكننا ان نقوم بفتح العدسة مع زيادة سرعة الالتقاط أو تقليل فتحة العدسة مع تقليل سرعة الالتقاط كي نحصل على نفس الصورة نضرياً اي اننا في الحقيقة نثبت مقدار الطاقة الداخلة الى الكاميرا باحد الخيارين قدرة قليلة اي فتحة صغيرة مع زمن طويل او فتحة كبيرة مع زمن صغير.
من الناحية الفنية ذلك مختلف زمن التصوير البطيء يظهر الاشياء المتحركة ضبابية ويمكن استخدامه في تصوير شارع واناس يمشون فيختفي الناس والسيارات ويظهرون بشكل اشباح ويبقى الشارع واضحا لانك ستستخدم ركيزة للتصوير طبعا اي تظهر البنايات والشارع واضحا وكل شيء متحرك ووجوه الناس غير واضحة. نفس الشيء لتصوير عاصفة اي تظهر الاشجار ضبابية بسبب الحركة فتجعل الشخص المقابل يفكر بانها تتحرك. وعليه في هذا النوع من الصور نحن نقلل فتحة العدسة طبعاً للحفاظ على مستوى من الطاقة يتناسب مع حساسية الفلم.
الكاميرا في الاعلى هي
Sony Cybershot H9
وهي تمتلك القابلية على اطالة زمن التصوير الى ثلاثين ثانية وسرعة نصف ملي ثانية ان لم تكن اسرع من ذلك ولها قابلية ذاتية على التكبير خمسة عشر مرة بدون استخدام ناظور اي زوم اضافي.
تمنياتي بلقطات جميلة ويمكنكم تاسيس مدونات خاصة بشكل البوم صور اي لمدينة معينة او مكان معين ويمكنكم زيارة موقع فهرس المدونات العراقية لرؤية الزملاء المدونين الذين عملوا مدونات خاصة بالصور.



وهذي طبعا سبيدة وسبيدة معناها بيضاء بالفارسي والاغنية اسمها ديونة شودم يعني صرت مخبلة ههههههههههه
وهيه مخلصت من حكومة الملالي الا سافرت الى اميركا حالها حال كوكوش وباقي المعارضة الايرانية الي من المؤمل قضائها على الملالي بعد كم سنة وفي وقتها سيكون الملالي في بغداد هههههههه ديوانة شودم ههههه
وطبعاً حتى لا يزعل محبين كوكوش علية راح اخلي الطرب الفارسي الاصيل يلعلع هههههههههه هذي كوكوش الاصيلة.
تمنياتي بالحرية الى جميع الشعب الايراني والمعرضة الايرانية البطلة التي تواصل هز عرش الدكتاتور نجاد حتى اسقاط حكم الملالي الثيولوجي الرجعي الطائفي المتخلف واقامة حكم علماني متطور.
البرجوازي العراقي
شوفوا مثل جحى من كذب كذبة وصدك بيها شوفوا شلون من يكلة على قضية وعجل وقضية الصدر ابو ولا عبالك الصدر الثاني كان عميل الى صدام في فكرة تدمير مرجعية النجف ثم انشق على صدام حسين وقام بتصفيته يعني شوفوا الغباء لحد هسه ميعرفون مادري شلون راسهم يشتغل شلون يسبون صدام حسين ويمدحون الصدر الثاني علساس جان ضد صدام حسين اما الصدر الاول فهو مؤسس حزب الدعوة وهو طبعا تنظيم ايراني يهدف الى تصدير الثورة الاسلامية الاردبيلية الى بغداد وانشق عليه باقر الصدر في سنينه الاولى وذهب ليكوّن تركيبة المجلس الاعلى للثورة الاسلامية كي يعذب ويقتل ويشوه ابناء بلده وبعدها استقبله الاغبياء في النجف متناسين طمع ايران باجتياح العراق لثمانية سنين والان تحتل رؤوسهم وتنخرها فلا تسمع ولا ترى فتكون اجسادهم عبارة عن سرب من الحمير ومطايا رخيصة للفكر الصفوي الاردبيلي.
ثم ياتي المالكي في كتابه الفضيحة لبيت القصيد مسألة بيع نفط وغاز العراق والذي يسميه استثمارا وكيف ان استجواب الشهرستاني سيضعضع ثقة الشركات الاستثمارية ! هل سمعتم يوما بلص تضعضعت ثقته وهو يسرق لصا آخر ؟ هكذا يريدنا المالكي الفهيم ان نفهم فالشركات الاستثمارية اللصوصية بحقلي النفط والغاز لا تحتاج لاستجواب وزير النفط لتتأكد من لصوصية حكام العراق فهي أدرى بذلك ومنذ جولة استدراج العروض الاولى وما قبلها بل منذ عام 2003 عندما دخلت العراق هي الاخرى مهرولة كما هرول العملاء خلف دبابات المحتل بل حتى منذ أيام مؤتمر لندن عندما كاشفهم اللعين زلماي خليل زاد بالبير وغطاه ...
ثم يأتي المالكي لخلاصة ما يريد قوله فهو يرى ان استجواب الشهرستاني في الوقت الراهن بمثابة رسالة غير مشجعة لشركات الاستثمار اللصوصية تمنعها من دخول سوق النفط والغاز في العراق وبالتالي كما يزعم ان الاستجواب سيصب في صالح من قام بتفجيرات الاحد والاربعاء ! ... إن فذلكة المالكي هذه النابعة عن ضحالة فكرية حتمتها عمالة غير مسبوقة يريد ان يقول من خلالها لهيئة رئاسة مجلس النواب ان السكوت عن فساد الشهرستاني مطلوب حاليا كي لا يهرب من سيعيث فسادا في ثروات العراق النفطية من شركات إستثمارية ترتبط بالمحتل بوشائج القربى والمصالح المشتركة ... هل سمعتم يوما بهذه المعادلة الغريبة ؟ نسمح بفساد داخلي لنضمن فسادا خارجيا أوسع ! معادلة كهذه لا تمرر الا على مجلس يسميه البعض بمجلس الدواب وأراهم على حق !
وحتى نستوفي الموضوع حقه لابد لنا من التعرف على الشخص أو الجهة التي سربت مثل هذا الكتاب الذي ينبغي حفظه في إضبارة السري والشخصي .. فالكتاب موجه لهيئة رئاسة البرلمان ولا نسخ إضافية لغيرها ومعروف ان هذه الهيئة تتألف من ثلاثة رئيسها أياد السامرائي ولا نراه صاحب مصلحة في تسريبه فالرجل عاد توا من ايران بعد ان أحتضن أحمدي نجاد وقبّله ثلاث قبلات حارة واحدة على كل خد وثالثة على الجبين ومعروف ان من يزور إيران من سياسيي العهر في العراق يرغب ببركاتها ويروم رضاها لجولة قادمة ..
فكرة التقليد هي انك تقلد مرجع ديني اعلى فسيتوارد لذهنك هذي والله خوش فكرة يعني المسلمين يتوحدون ويصير عدنا مرجع واحد الحقيقة هي بالعكس هذا المرجع انسان وهو غير منزه عن الخطيئة طبعا سيدافعون عنه بدعوى اذا اخطأ فله حسنة واحدة بنيته بالفتوى الخطأ اما اذا اصاب ... فشدوا روسكم يالكرعين...مثل ميكول المثل البغدادي. بالنتيجة هناك اكثر من فقيه وعلى الاغلب سيد اي من شريف اي من النسب المحمدي ومن دواعي الاستغراب ان يكون من الجنسية الايرانية ومتكلما بلهجة يطغي عليها اللكنة الايرانية ويكون سيد والنسب المحمدي عربي يعني هاي شلون مدافتهم؟
اكثر من فقيه يصل الى درجة اية الله والتي تكون بعد ان يخترع رسالة تسمى باسم معين يفسر بها اصول الدين ويضيف بها اجتهاداته الشخصية لحل الامور الحديثة التي لم يتطرق لها قبله على الاغلب او ان الامور التي تكون مستمرة النقاش والتضارب بين الفقهاء مثلا
نظرية التطور لدارون او نظرية اينشتاين او نظرية فرويد او الاستنساخ البايولوجي او قضية الاجهاض او قضية زواج المتعة او اي مشكلة يكتشفها هذا الفقيه.
ولا غبار في ذلك القضية هي ان هذا الفقيه يمكن له ان يفكر وانا احرم من التفكير لاني اقلده واتبعه وعندما تسأل لماذا يقولون لك هو يعني انت تفتهم بكدة بالدين؟ فرجعت الى اصول الفقه فلكيت القضية كلش حلوة الدين الاسلامي مؤسس على اتباع القرآن وبعده السنة المحمدية ثم الاجتهاد وبعدها سمعت عن الامام علي ع انه طلب منه ان يتبع فقه ابو بكر الصديق رض وعمر الخطاب الفاروق رض فرفض قائلا اني ساتبع القرآن وسنة النبي ص واجتهادي فحاججتهم بذلك فقالوا لي يعني شنو انت تعتقد نفسك تفتهم بكد الامام علي؟ فقلت لهم يجب ان تقتدوا به لان اصول المذهب الشيعي تعني الاقتداء بفكر الامام علي ع فقالوا لي انت فاهم الموضوع غلط. بالعكس من الناحية الفقهية التقليد خطأ لان الانسان على نفسه بصير وهو مسؤول يوم القيامة عن افعاله والتقليد هنا يؤخذ بشكل مغاير لما يعرض به اي انهم يصورون الفكرة بشكل ويطبقونها بشكل اي ان التطبيق هو ان الانسان غير عاقل بالمرة يقلد كالاعمى وما يقوله اية الله هو الذي يكون على الارض بدون تفكير لا اكثر ولا اقل وذلك لم ينزل الله به من سلطان. هل تجرأ احد في يوم ما وقال ان اية الله كذا على خطأ؟
بالنتيجة لو نظرنا ان الفكرة لم تكن موجودة في زمن الرسول لان الرسول كان يتناقش مع الصحابة وبعد الرسول في زمن الصديق رض قال لهم "ان اخطأت فقوموني"
لاحظوا هنا وفي هذا الزمن بعد ان اذعن في راسي اني ان سرت لوحدي بدون تقليد ساكون ضائعا بدون اية الله.
اي اني اقوم بانتكاسة اسلامية كارثية لان الاسلام هو علاقة بين الانسان وخالقه بشكل مباشر ولهذا السبب يصلي المسلمون.
اما من الجانب الفلسفي فتعلموا من ديكارت اذ يقول انا افكر انا موجود
I think I am
فقالوا لي ان هذا شخص غير مسلم فكيف تتبعه لاحظوا ورود كلمة الاتباع على السنهم اي انهم يتخيلون ان ديكارت هو شكل من اشكال اية الله. الفلسفة علم او من وصل اليه من العرب وفهمه هو ابن رشد فاقاموا الدنيا عليه ولم يقعدونها بقولهم من تفلسف فقد تزندق. وذلك لان الفلسفة حررت فكر الانسان من التسلط الاعمى والاتباع الاعمى.
من جانب اخر لو حصرنا فكرة التقليد مثلما هي بمجموعة معينة تملك شهادة اية الله بعد ان ترتفع عن مستوى حجة الاسلام والمسلمين سيكون مصير الامة الاسلامية محصورا بمجموعة معينة فماذا يكون لو كانت هذه المجموعة كلها تسمع كلامك؟ الحقيقة انك تسيطر على العالم وهذا مالفت انتباهي قبل ايام وانا اقرأ لاحدى التعليقات في احدى المواقع من عراقي يعيش في السويد يقول اعطوني اخر الفتاوى الخاصة بالحوزة لان لدي اشكالات كثيرة هذا مثال انه لايعرف ماذا يفعل بحياته البسيطة في بلد يكون الانسان به حرا بالحرف الواحد حرا انك حر افعل ما يمليه عليك ضميرك ووجدانك ان كنت مسلم كن مسلم وان كنت ملحد كن ملحد او تريد ان تعتنق دين اخر فقم بذلك لاحظوا انه لايعرف ماذا يفعل لانقطاع السيل الفكري لاستشارات المرجع الديني لديه هذه كارثة لانه بدون عقل في الحقيقة والعقل ولب العقل موجود في مكان واحد وهو لدى اية الله فهو الوحيد الذي يفكر وهو الوحيد الذي يعلم كل شيء وهو ضمير مستتر ان اخطأ فله الاجر ايضا ويجب عدم التكلم عنه بسوء لانه يشور لانه سيد هذه فكرة ايضا وضعت لارعاب الانفس كي يسهل السيطرة عليها
لاحظوا برنامج تحرير الوسيلة في اذاعة الاحواز مالذي يقوم به شيء واحد وهو ليس تثقيف المسلمين دينيا وانما ربط عقولهم البسيطة بسيل من الافكار يمليها عليهم رجل دين فيكون بالنتيجة انسانات الية مبرمجة.
لاحظوا الفرق بين تعاليم الشيخ الوائلي اي خطبه وخطب ملالي ايران الصفويين هسه تكولولي شنو الفرق الفرق هو ان الوائلي دائما قبل ميوصل الى اللطمية يطرح افكار منطقية بيها استنتاج غير مؤسس بالطريقة الصفوية البسيطة التي هي تدخل بقضايا تدخل بها الاحلام والخلط مابين الواقع والخيال وعبادة الرموز الحية والسؤال لماذا؟ لان الوائلي رحمه الله كان قد درس في الازهر الشريف وليس في قم وحتى مدرسة النجف الاشرف هي مدرسة غير صفوية لان مختلف المذاهب الفقهية كانت تدرس بها وابسط مثال على ما اقول هو ان محمد عبد الوهاب صاحب المذهب الوهابي كان يدرس المذهب الخاص به بالنجف الاشرف لاحظوا ان النجف الاشرف مدرسة حرة لعدة مذاهب وشيوخ الدين بها ليسوا من جماعة اللكنة الفارسية في الكلام الا ان ظهور حوزة قم وبعدها نفوذ حوزة قم الى حوزة النجف وسيطرتها الكاملة عليها حولت حوزة النجف الى تابع فقهي الى حوزة قم يعني بالعراقي كامو يبيعون تمر بالشثاثة.
يا ايها العراقيون فكرة التقليد هي فكرة سياسية وليست دينية هدفها ان تكونون مسلوبون العقل تصدقون ان الذي تتبعوه هو كل شيء والذنب ذنبه ان اخطأ يعني بالعراقي ذبها بركبة سيد فهذه الفكرة خطأ فنحن مسؤولون امام الله على مانفعل فقط وليس هناك سيد يوم القيامة. ومن جانب اخر هناك فكرة فقهية موجودة في الفكر الفقهي الامامي وهي فكرة المحتاط اي ان تكون غير مقلد اي محتاط اي ان تعلم ان ماهو الصح وماهو الخطأ وتاخذ مسؤولية نفسك بنفسك اي ان وجوب التقليد هو
كذبــــــــــــــــــــــــــــة صفويــــــــــــــــــــــــــــة
هدفها الاستيلاء على عقولكم كي تتبعوهم ان اصابوا او اخطئوا او لم يتكلموا فان صمتهم كلام فتصبحون بدون عقل فهل هم معصومون عن الخطيئة وهل تخليتم عن وجودكم بهذه البساطة النتيجة هو ان تنتخبوا من لاتريدون انتخابه لخوفكم من لعنتهم او حبكم بارضائهم فكرة منكم انكم ترضون الله عن طريقهم وليس هناك طريق الى الله سوى الله لان الله اقرب اليكم من حبل الوريد وهو معكم اينما ذهبتم فاين المرجع من ان يكون طريقا الى الله؟
واليوم يتوارد الى ذهني ان ابسط الاقوام في العالم حتى التي تعبد الهة وحياتها بسيطة جدا عرفت قيمة حرية الانسان وابت الا ان تعيش بها او ان تموت وهي حرة بوجودها وفكرها البسيط بمعرفتها ان قيمة حياتها بوجود حريتها وعيشها بمشيئتها البسيطة واقصد بذلك ما توارد لذهني عن الهنود الحمر.
وعليه ساهديكم هذه اللوحات البسيطة عن الهنود الحمر التي تمثل حريتهم فلطالما سخرنا من تخلفهم ومن بساطة حياتهم وغرابتها ولكن انظروا الى حريتهم هل نمتلك ولو جزئاً منها عندما نكون ضائعين لا نعرف ماذا قال لنا الله في قرآنه وننتظر أية الله كي يقول لنا نفذوا وفقا لكتاب الله فكتاب الله بيدكم فقرؤوا الله يريد منا اتباع اولي الامر فهل ذلك يعني ان ننفي عقولنا ونسير ورائهم بدون عقل وبدون وجود اذاً مالداعي لوجودنا ان لم نكن نملك عقلا اي اننا مجرد ارقام مجرد اصوات في صناديق الاقتراع مقدر لها ان تكون لمن يقول لكم اية الله ان اتبعوه حتى وان كان كلامياً.
فهل اصاب اية الله قبل اربع سنين عندما ورطكم بانتخاب هذه الطغمة المجرمة الظالمة التي مازادتنا الا تناحراً؟
فكروا بذلك انتخبوا من يريد ان يعمل من لا يهمه فكرة المذهب لان المذاهب غير موجودة في القرآن اصلاً
اترككم مع هذا المقطع الموسيقي لاناس بسطاء متخلفين ولكن يعرفون قيمة العيش بحرية بالوجود الحقيقي للانسان الذي فقدناه دون ان نشعر فهل ننتظر من اية الله نفسه ان يقول لنا اننا لا نفكر؟
البرجوازي العراقي
جلال الدين الصغير يشارك بالانتخابات الايرانية ويمنعها عن عراقيين الخارج
(صوت العراق) - 07-10-2009 www.sotaliraq.com
الدكتور ثامر عبد الحميد المرهج
في البدء أود أن أشير الى إني رجل أكاديمي عراقي، أعمل أستاذاً في جامعة البحرين، لا أحب السياسة، ولا أتعاطى مع مفرداتها، لذلك اخترت طائعاً العمل والإقامة في البحرين، فهذه الدولة الصغيرة تمنح لضيوفها مساحة من الحرية، وهامشاً في التفكير الحر. كما إني أكره التفرقة، والعنصرية، والطائفية. لكنَّ تقاطعي مع السياسة، لايبعد تفكيري عن هموم شعبي، وقضايا وطني المصيرية مهما كان حجمها.
وأمس، وأنا أتابع قناة الفضائية العراقية، إستوقفني النقل الخاص بجلسة مجلس النواب، وتحديداً موضوع قانون الإنتخابات، حيث تحدث في هذه الجلسة عدد غير قليل من النواب العراقيين، وقد كان من بينهم كريم اليعقوبي، وجلال الدين الصغير، وعبد الكريم العنزي، وحميد مجيد موسى، وقد فاجأني النائب جلال الدين الصغير في حديثه عن مشاركة العراقيين المقيمين في الخارج عندما وقف معترضاً بشدة على مشاركتهم في الإنتخابات القادمة، مطالباً بمنع أكثر من خمسة ملايين عراقي دفعتهم الظروف القسرية الى مغادرة وطنهم العراق من هذه المشاركة الوطنية، والديمقراطية والدستورية.
ومن البديهي أن يفاجأني النائب الصغير بإعتراضه على المشاركة، إذ ليس هناك في كل برلمانات العالم نائب يعترض على مشاركة أبناء شعبه في تقرير مصير بلدهم، سواء كانوا في الداخل، او في الخارج.
وكم تمنيت أن يكون للنائب الصغير موقف آخر، موقف مميز وقوي يدعم مشاركة العراقيين في الخارج، وليس العكس. فالصغير أحد النواب العراقيين الذين جاءوا الى البرلمان بأصوات الناخبين في الداخل والخارج معاً، وعلى عاتقه مسؤولية وطنية وأخلاقية تفرض عليه المطالبة بحقوق الشعب العراقي، فضلاً عن أن النائب جلال الدين الصغير يعرف ويقدِّر حقوق (المواطنين) في الخارج أكثرمن غيره، فهو الذي شارك في الإنتخابات الرئاسية الإيرانية التي جرت قبل شهور، بإعتباره مواطناً إيرانياً يحق له دستورياً الإدلاء بصوته الإنتخابي، لذا فإن عليه تفهم حقوق المواطنين العراقيين في الخارج أيضاً، فيساعدهم على المشاركة في الإنتخابات، مثلما شارك هو في الإنتخابات الإيرانية، وقد برر الصغير إعتراضه على توقعه بتزوير الأنتخابات في الخارج، وكأن الإنتخابات في الداخل لم تتعرض للتشكيك من الصغير وغيره من النواب، وإلا لم جاءوا برئيس مفوضية الإنتخابات الى البرلمان لإستجوابه؟؟
وللمفارقة، فإن النائب عبد الكريم العنزي الذي وقف أمس معترضاً على مشاركة العراقيين في الخارج بالإنتخابات البرلمانية القادمة، كان هو الآخر قد شارك في الإنتخابات الإيرانية، بإعتباره مواطناً إيرانياً - على ذمة بعض الصحف الخليجية، ومواقع الأنترنيت - التي نشرت وقتها إنباء عن مشاركة عدد من النواب العراقيين في الإنتخابات الإيرانية، والمضحك في تبرير النائب العنزي قوله بأن فساداً مالياً يعتري إنتخابات الخارج. فهل أن إنتخابات ( الداخل)، ومجمل العملية السياسية، كانت نظيفة من الفساد المالي والإداري؟
اغنية مهداة الى الخاتون لعلها ترجع لنا لتنوّر مجتمع المدونات العراقي
بدونك
انا كشجرة عارية بدونك – اي يابسة بدون اوراق
جذوري ستجف
متروكة
اريدك ان تكون هنا
هناك شيء واحد لم تجلبه
في هذا البيت المظلم
فالثلج يسقط وسيكون هناك شتاء وعيد ميلاد حزين
ساتقرب من الله كاني في فراغ
في غيابك
وساقول لك كم احتاجك
الالم حاد كما هو التحدي
في غيابك
لا اعرف كيف اعيش
بسببك، روحك باقية
وصوتك يرجع ليتردد
فبكل دمعة انت تكون
انك لاتنسى




على الرغم من مرور سنة واحدة على هذه الورقة الموقعة بالاخضر الا انها تمثل مثال بسيط عن مايجري من نتائج هذه الحكومة الموجودة حالياً. البرجوازي العراقي
اياد علاوي ينفي انضمامه للائتلاف الوطني ويتهم قوى اقليمية بربطه بـ”مشروع طائفي”
23/9/2009 - 19:58
بغداد/ اصوات العراق: نفى رئيس القائمة العراقية اياد علاوي، الاربعاء، انضمامه الى الائتلاف الوطني العراقي أو وجود اي حوارات تتضمن مقترحات حول تنصيبه رئيسا للحكومة المقبلة، متهما في الوقت نفسه “قوى اقليمية” قال انها تريد ربطه بـ”مشروع طائفي” يوحي بأنه “تراجع عن مبادئه”.
وقال أياد علاوي في حديث لصحيفة الشرق الأوسط نشرته اليوم الاربعاء، ان القائمة العراقية لم تقرر “التحالف او الانضمام الى الائتلاف الوطني، فهم حتى الآن لم يردوا على شروطنا التي تتمثل في اربع نقاط”، مضيفا “نحن غير مستعدين للدخول في تحالف مع جهات تتبنى مشاريع طائفية مؤدلجة سياسيا، كما لن ندخل في تحالف مع طرف ضد طرف آخر”.
وكان رئيس كتلة القائمة العراقية في مجلس النواب جمال البطيخ قال لوكالة (اصوات العراق) أول امس الاثنين، إن انضمام قائمته للائتلاف الوطني الجديد مرهون بعودة رئيس القائمة من سفره خارج العراق، مبينا بأن القائمة العراقية وجدت “تغيرا واضحا” في الخطاب السياسي لدى الائتلاف الذي عرض على القائمة العراقية مشروعه السياسي، مبينا ان الحوار بين الجانبين وصل الى مراحل متقدمة وبقيت الامور بانتظار قدوم الدكتور اياد علاوي من امريكا.
وشدد علاوي الذي تحوز قائمته 16 مقعدا في البرلمان، هي ما تبقى من مقاعده الـ25 التي حازها في انتخابات عام 2005 من بين 275 مقعدا هي مجموع مقاعد البرلمان، على عدم وجود “حوار مع الائتلاف الوطني الجديد او أي قوى اخرى يتضمن مقترحات حول تنصيبه رئيسا للحكومة المقبلة”، قائلا “لم يتم حتى الإشارة من بعيد لهذا الموضوع، ولم يجرِ أي حديث حول المناصب”، مشيرا الى وجود حوارات مع غالبية التكوينات السياسية العراقية ومن بينها الائتلاف الوطني والحزب الإسلامي والأحزاب الكردية وطارق الهاشمي “لتشكيل جبهة وطنية واسعة تؤمن بالتيار الوطني البعيد عن الطائفية وتمثل جميع العراقيين”.
وكان الاعلان من قبل جمال البطيخ حول انضمام العراقية للائتلاف الوطني، جاءت بعد أيام من اعلان القيادي في التيار الصدري حسن الصدر عن اتفاق مع القائمة العراقية للانضمام الى الائتلاف الوطني، على ان يتم الاعلان عن هذا الانضمام خلال أسبوع.
وحدد علاوي، اربع نقاط كمفتاح لبدء أي حوار مع أي تكوين سياسي ومنها الائتلاف الوطني، تتلخص في “تكوين جبهة وطنية واسعة تضم كتلا وتيارات سياسية وطنية تمثل أطياف الشعب العراقي، والإيمان بالبرنامج السياسي والانتخابي للقائمة العراقية خاصة في اطار نبذ الطائفية والمحاصصة السياسية وتأسيس دولة القانون والعدل، واعادة تشكيل آلية اتخاذ القرار في هذه الجبهة على أساس أن يشارك في صناعة القرار كل من له 15 نائبا في البرلمان أو أكثر، والاجتماع في إطار تحالف وطني واسع يضم القوى الوطنية التي شاركت في النضال ضد صدّام حسين ولها حضور في مجالس المحافظات”.
واتهم رئيس الوزراء العراقي الاسبق قوى اقليمية بالوقوف وراء “حملة” ضده من خلال “ربطه بمشروع طائفي يوحي بأنه تراجع عن مبادئه”.
وأوضح علاوي أن «الشيعة كانوا دائما في طليعة العمل السياسي الوطني منذ ثورة العشرين وحتى اليوم، وأن غالبية قادة الأحزاب السياسية الوطنية كانوا من الشيعة، لكنهم لم يعملوا في السياسة ولم يناضلوا باعتبارهم شيعة أو وفق أسس طائفية أو مذهبية وإنما وفق أسس وطنية بحتة لا تتعلق بالمذهب أو الدين أو القومية، بل عملوا كعراقيين مخلصين لبلدهم وشعبهم».
وكان الائتلاف الوطني العراقي قد تم الإعلان عنه في 24 آب/ أغسطس بمشاركة المجلس الأعلى ومنظمة بدر والتيار الصدري وحزب الفضيلة وأحزاب شيعية أخرى، فضلا عن مؤتمر صحوة العراق وشخصيات مستقلة، في ظل غياب حزب الدعوة الإسلامية الذي يتزعمه رئيس الوزراء نوري المالكي، والذي من المتوقع أن يخوض الانتخابات النيابية المقبلة بقائمة منفردة هي “ائتلاف دولة القانون”.
س م ح (م) -